STUDY OF OFFICIAL CATECHISM REFERENCE BOOK OF THE CATHOLIC CHURCH
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CCC 1422 – 1498
VI. The Sacrament of Penance and Reconciliation
1440 Sin is before all else an offense against God, a rupture of communion with him. At the same time it damages communion with the Church. For this reason conversion entails both God’s forgiveness and reconciliation with the Church, which are expressed and accomplished liturgically by the sacrament of Penance and Reconciliation.38
Only God forgives sin
1441 Only God forgives sins.39 Since he is the Son of God, Jesus says of himself, “The Son of man has authority on earth to forgive sins” and exercises this divine power: “Your sins are forgiven.”40 Further, by virtue of his divine authority he gives this power to men to exercise in his name.41
1442 Christ has willed that in her prayer and life and action his whole Church should be the sign and instrument of the forgiveness and reconciliation that he acquired for us at the price of his blood. But he entrusted the exercise of the power of absolution to the apostolic ministry which he charged with the “ministry of reconciliation.”42 The apostle is sent out “on behalf of Christ” with “God making his appeal” through him and pleading: “Be reconciled to God.”43
Reconciliation with the Church
1443 During his public life Jesus not only forgave sins, but also made plain the effect of this forgiveness: he reintegrated forgiven sinners into the community of the People of God from which sin had alienated or even excluded them. A remarkable sign of this is the fact that Jesus receives sinners at his table, a gesture that expresses in an astonishing way both God’s forgiveness and the return to the bosom of the People of God.44
1444 In imparting to his apostles his own power to forgive sins the Lord also gives them the authority to reconcile sinners with the Church. This ecclesial dimension of their task is expressed most notably in Christ’s solemn words to Simon Peter: “I will give you the keys of the kingdom of heaven, and whatever you bind on earth shall be bound in heaven, and whatever you loose on earth shall be loosed in heaven.”45 “The office of binding and loosing which was given to Peter was also assigned to the college of the apostles united to its head.”46
1445 The words bind and loose mean: whomever you exclude from your communion, will be excluded from communion with God; whomever you receive anew into your communion, God will welcome back into his. Reconciliation with the Church is inseparable from reconciliation with God.
The sacrament of forgiveness
1446 Christ instituted the sacrament of Penance for all sinful members of his Church: above all for those who, since Baptism, have fallen into grave sin, and have thus lost their baptismal grace and wounded ecclesial communion. It is to them that the sacrament of Penance offers a new possibility to convert and to recover the grace of justification. the Fathers of the Church present this sacrament as “the second plank [of salvation] after the shipwreck which is the loss of grace.”47
1447 Over the centuries the concrete form in which the Church has exercised this power received from the Lord has varied considerably. During the first centuries the reconciliation of Christians who had committed particularly grave sins after their Baptism (for example, idolatry, murder, or adultery) was tied to a very rigorous discipline, according to which penitents had to do public penance for their sins, often for years, before receiving reconciliation. To this “order of penitents” (which concerned only certain grave sins), one was only rarely admitted and in certain regions only once in a lifetime. During the seventh century Irish missionaries, inspired by the Eastern monastic tradition, took to continental Europe the “private” practice of penance, which does not require public and prolonged completion of penitential works before reconciliation with the Church. From that time on, the sacrament has been performed in secret between penitent and priest. This new practice envisioned the possibility of repetition and so opened the way to a regular frequenting of this sacrament. It allowed the forgiveness of grave sins and venial sins to be integrated into one sacramental celebration. In its main lines this is the form of penance that the Church has practiced down to our day.
1448 Beneath the changes in discipline and celebration that this sacrament has undergone over the centuries, the same fundamental structure is to be discerned. It comprises two equally essential elements: on the one hand, the acts of the man who undergoes conversion through the action of the Holy Spirit: namely, contrition, confession, and satisfaction; on the other, God’s action through the intervention of the Church. the Church, who through the bishop and his priests forgives sins in the name of Jesus Christ and determines the manner of satisfaction, also prays for the sinner and does penance with him. Thus the sinner is healed and re-established in ecclesial communion.
1449 The formula of absolution used in the Latin Church expresses the essential elements of this sacrament: the Father of mercies is the source of all forgiveness. He effects the reconciliation of sinners through the Passover of his Son and the gift of his Spirit, through the prayer and ministry of the Church:
God, the Father of mercies,
through the death and the resurrection of his Son
has reconciled the world to himself
and sent the Holy Spirit among us
for the forgiveness of sins;
through the ministry of the Church
may God give you pardon and peace,
and I absolve you from your sins in the name of the Father, and of the Son and of the Holy Spirit.48
VII. The Acts of the Penitent
1450 “Penance requires . . . the sinner to endure all things willingly, be contrite of heart, confess with the lips, and practice complete humility and fruitful satisfaction.”49
Contrition
1451 Among the penitent’s acts contrition occupies first place. Contrition is “sorrow of the soul and detestation for the sin committed, together with the resolution not to sin again.”50
1452 When it arises from a love by which God is loved above all else, contrition is called “perfect” (contrition of charity). Such contrition remits venial sins; it also obtains forgiveness of mortal sins if it includes the firm resolution to have recourse to sacramental confession as soon as possible.51
1453 The contrition called “imperfect” (or “attrition”) is also a gift of God, a prompting of the Holy Spirit. It is born of the consideration of sin’s ugliness or the fear of eternal damnation and the other penalties threatening the sinner (contrition of fear). Such a stirring of conscience can initiate an interior process which, under the prompting of grace, will be brought to completion by sacramental absolution. By itself however, imperfect contrition cannot obtain the forgiveness of grave sins, but it disposes one to obtain forgiveness in the sacrament of Penance.52
1454 The reception of this sacrament ought to be prepared for by an examination of conscience made in the light of the Word of God. the passages best suited to this can be found in the moral catechesis of the Gospels and the apostolic Letters, such as the Sermon on the Mount and the apostolic teachings.53
The confession of sins
1455 The confession (or disclosure) of sins, even from a simply human point of view, frees us and facilitates our reconciliation with others. Through such an admission man looks squarely at the sins he is guilty of, takes responsibility for them, and thereby opens himself again to God and to the communion of the Church in order to make a new future possible.
1456 Confession to a priest is an essential part of the sacrament of Penance: “All mortal sins of which penitents after a diligent self-examination are conscious must be recounted by them in confession, even if they are most secret and have been committed against the last two precepts of the Decalogue; for these sins sometimes wound the soul more grievously and are more dangerous than those which are committed openly.”54
When Christ’s faithful strive to confess all the sins that they can remember, they undoubtedly place all of them before the divine mercy for pardon. But those who fail to do so and knowingly withhold some, place nothing before the divine goodness for remission through the mediation of the priest, “for if the sick person is too ashamed to show his wound to the doctor, the medicine cannot heal what it does not know.”55
1457 According to the Church’s command, “after having attained the age of discretion, each of the faithful is bound by an obligation faithfully to confess serious sins at least once a year.”56 Anyone who is aware of having committed a mortal sin must not receive Holy Communion, even if he experiences deep contrition, without having first received sacramental absolution, unless he has a grave reason for receiving Communion and there is no possibility of going to confession.57 Children must go to the sacrament of Penance before receiving Holy Communion for the first time.58
1458 Without being strictly necessary, confession of everyday faults (venial sins) is nevertheless strongly recommended by the Church.59 Indeed the regular confession of our venial sins helps us form our conscience, fight against evil tendencies, let ourselves be healed by Christ and progress in the life of the Spirit. By receiving more frequently through this sacrament the gift of the Father’s mercy, we are spurred to be merciful as he is merciful:60
Whoever confesses his sins . . . is already working with God. God indicts your sins; if you also indict them, you are joined with God. Man and sinner are, so to speak, two realities: when you hear “man” – this is what God has made; when you hear “sinner” – this is what man himself has made. Destroy what you have made, so that God may save what he has made …. When you begin to abhor what you have made, it is then that your good works are beginning, since you are accusing yourself of your evil works. the beginning of good works is the confession of evil works. You do the truth and come to the light.61
Satisfaction
1459 Many sins wrong our neighbor. One must do what is possible in order to repair the harm (e.g., return stolen goods, restore the reputation of someone slandered, pay compensation for injuries). Simple justice requires as much. But sin also injures and weakens the sinner himself, as well as his relationships with God and neighbor. Absolution takes away sin, but it does not remedy all the disorders sin has caused.62 Raised up from sin, the sinner must still recover his full spiritual health by doing something more to make amends for the sin: he must “make satisfaction for” or “expiate” his sins. This satisfaction is also called “penance.”
1460 The penance the confessor imposes must take into account the penitent’s personal situation and must seek his spiritual good. It must correspond as far as possible with the gravity and nature of the sins committed. It can consist of prayer, an offering, works of mercy, service of neighbor, voluntary self-denial, sacrifices, and above all the patient acceptance of the cross we must bear. Such penances help configure us to Christ, who alone expiated our sins once for all. They allow us to become co-heirs with the risen Christ, “provided we suffer with him.”63
The satisfaction that we make for our sins, however, is not so much ours as though it were not done through Jesus Christ. We who can do nothing ourselves, as if just by ourselves, can do all things with the cooperation of “him who strengthens” us. Thus man has nothing of which to boast, but all our boasting is in Christ . . . in whom we make satisfaction by bringing forth “fruits that befit repentance.” These fruits have their efficacy from him, by him they are offered to the Father, and through him they are accepted by the Father.64
Bishop Fulton Sheen on Confession: “Nudity of the Soul”
Confession (Part 1): What You Didn’t Know – Explaining the Faith
Confession (Part 2): What You Didn’t Know – Explaining the Faith
LONG EXAMINATION OF CONSCIENCE WITH THE TEN COMMANDMENTS OF GOD AND THE PRECEPTS OF THE CHURCH.
SHORT EXAMINATION OF CONSCIENCE WITH THE TEN COMMANDMENTS OF GOD AND THE PRECEPTS OF THE CHURCH.
Penance and Anointing (Aquinas 101)
Why Do I Need to Do Penance? (Aquinas 101)
Can You Go to Confession If You’re Not Sorry? (Aquinas 101)
Why Confess Your Sins to a Priest? (Aquinas 101)
Is My Confession Really a Secret? Explaining the Seal of Confession (Aquinas 101)
The Meaning of Penance – Marian Friars Minor
A Word About Frequent Confession
CONFESIÓN – Examen de conciencia
I. Mi relacionamiento con Dios y con el mundo sobrenatural
¿He usado todos los medios que están a mi alcance – Sacramentos, oraciones, buenas compañías, etc. – para llegar a amar a Dios de todo corazón y sobre todas las cosas?
¿Guardo algún apego a personas, objetos y defectos que disminuyen mi amor a Dios?
¿Busco mostrar mi gratitud y confianza en Dios por la frecuencia en los sacramentos – especialmente la Comunión y la Confesión – y por las oraciones bien hechas?
¿Me distraigo en la Santa Misa, hago mi Confesión sin arrepentimiento, y mis oraciones con disipación?
¿Falté por culpa propia a Misa los domingos y días de precepto?
¿En la Iglesia, o en otros lugares santos, cometí irreverencias con risas, bromas, conversaciones o palabras inútiles?
¿Asistí a Misa sin atención? ¿Me distraje voluntariamente durante el Santo Sacrificio?
¿Escondí algún pecado grave en la Confesión?
¿Fui a dormir sin haber hecho todas mis oraciones diarias?
¿He sido infiel a la Religión, dudando de la Fe, leyendo escritos o asistiendo programas de televisión contrarios a la Iglesia Católica?
¿Tengo vergüenza de ser Católico, Hijo de Dios y (si hizo la consagración) esclavo de Nuestra Señora?
¿Defendí la honra de la Iglesia cuando se presentó la ocasión? ¿O me tomé de respeto humano?
¿Hice uso, sin respeto, del nombre de Dios y de los Santos?
¿Pensé o hablé con desprecio de Dios, de los Santos, de las cosas sagradas (blasfemias)?
¿Juré en falso, o sin necesidad?
¿Utilicé frases de la Sagrada Escritura para hacer bromas?
¿Llegué a frecuentar el culto de otras religiones?
¿Me he acercado por cualquier motivo – bromas, juegos, etc. – con prácticas supersticiosas (hechizos, magias, adivinaciones, simpatías, etc.)?
¿Asistí reuniones espíritistas?
¿Reclamé contra la voluntad de Dios cuando me sucedió alguna dificultad?
¿Quise, por vanidad y por orgullo, llamar la atención de los otros, desviándolos de Dios?
¿Acepté con placer orgulloso los elogios que me hicieron, juzgándome superior a los otros?
¿Perdí mucho tiempo delante del espejo, por vanidad, o hablé mucho de mí mismo, a fin de engrandecerme?
II. Del trato con mis hermanos en la Fe ¿Respeté y obedecí a mis superiores? ¿Les falté el respeto por palabras, gestos o murmuraciones?
¿Causé peleas o desuniones entre mis prójimos, especialmente entre mis hermanos en la Fe y en la Vocación?
¿Guardé rencor y resentimiento en relación a quien me ofendió o me hizo algún mal?
¿Deseé el mal a alguien por motivos egoístas? ¿Llegué a desear la muerte a alguien?
¿Maté o agredí gravemente a alguien?
¿Tuve envidia del prójimo al ver sus cualidades o sus bienes? ¿Hablé mal de alguien por envidia o algún otro motivo?
¿Injurié o insulte al prójimo? ¿Familiares? ¿Superiores? ¿Sacerdotes?
Al ver defectos o faltas de mis prójimos, ¿busqué ayudarlos con mis oraciones, palabras, o comunicando a mis superiores?
¿Divulgué, sin necesidad, los defectos o las faltas de mi prójimo? ¿Exageré sus pecados o defectos?
¿Me alegré con la desgracia de mi prójimo?
¿Me apropié de algo perteneciente a otro? ¿O deseé hacerlo?
¿Guardé injustamente objetos prestados o encontrados? ¿Restituí lo que robé o dañifiqué a otro?
¿Mentí o deformé la verdad alguna vez? ¿En materia grave?
¿Abrí cartas, e-mails o anotaciones de otro, sin autorización? ¿Fue de algún superior?
¿Di escándalos, o hice alguna cosa que pudiese llevar a alguien a ofender a Dios?
¿Mostré imágenes o videos inmorales a otros?
¿Llevé a alguien a ver algo contario a la pureza por televisión o en internet?
¿Miré a alguien con intenciones impuras?
¿Hice gestos indecentes?
¿Llevé a alguien al pecado de impureza por convite, malos ejemplos o gestos?
III. Mi respeto con el “Templo de Dios” que soy
¿Tomé alguna actitud contraria a mi altísima condición de Hijo de Dios? Como, por ejemplo, comer o beber demás, perjudicando mi salud.
¿Deseé la muerte? ¿Busqué, de alguna forma, perjudicar mi salud, o hasta suicidarme?
¿Mantuve deseos o pensamientos impuros, voluntariamente?
¿Tuve malas conversaciones, vi revistas, programas, imágenes o videos inmorales?
¿Oí músicas contrarias a la virtud de la pureza?
¿Hablé con otras personas acerca de temas impuros? ¿Con personas del mismo o de otro género?
¿Miré con mala intención cosas contrarias a la castidad?
¿Pequé por toques, o acciones impuras? ¿Sólo, o con otras personas? ¿Del mismo o de otro género?
¿Fui lento en alejar los pensamientos y deseos impuros?
¿He huído de las malas ocasiones?
¿Escondí alguno de esos pecados en la confesión, por miedo, o por vergüenza?
Cuando estuve solo, ¿tomé actitudes vulgares, indecentes o impuras?
UN EXAMEN DE CONCIENCIA
(DEL RITUAL ROMANO DE LOS SACRAMENTOS)
El sacramento de la Penitencia tiene cinco momentos:
1) Examen de conciencia;
2) Dolor de los pecados;
3) Propósito de la enmienda;
4) Ritual del sacramento en el confesonario;
5) Cumplir la penitencia que te mande el confesor.
Antes de empezar este examen, lo más importante: haz un acto
de presencia de Dios, e invoca al Espíritu Santo para que te
ilumine. Se trata de mirarte como te mira Dios, como Él te ve: no
es una mera instrospección. Hay cosas que no ves de ti mismo:
pide al Señor que te ilumine allí donde no llegan tus ojos.
-Todo parte de la rectitud del corazón y el deseo auténtico del
encuentro con Dios: ¿Me acerco al Sacramento de la
Penitencia con deseo sincero de purificación, de conversión,
de renovación de vida y de una amistad más profunda con
Dios? ¿O más bien lo considero como algo molesto que sólo
se recibe muy raramente?
-¿He olvidado o callado deliberadamente algún pecado grave
en mis confesiones anteriores?
-¿He cumplido la penitencia? ¿He reparado las injusticias
cometidas? ¿Me he esforzado por llevar a la práctica los
propósitos y enmendar la vida según el Evangelio?
A la luz de la Palabra de Dios examina tu vida. Te ayudará
especialmente hacerlo ante el sagrario. No tengas prisa. EN RELACIÓN A DIOS. El Señor dice: “Amarás al Señor , tu
Dios, con todo tu corazón”
-¿Está mi corazón dirigido hacia Dios, de tal manera que con
verdad lo ame sobre todas las cosas, como un hijo a su padre,
cumpliendo fielmente sus mandamientos? ¿Me he preocupado
preferentemente por las cosas temporales? ¿Tengo pureza de
intención en mis acciones?
-¿Es firme mi fe en Dios que nos ha hablado por medio de su Hijo?
¿He adherido con firmeza a la doctrina de la Iglesia? ¿Me he
preocupado por adquirir instrucción cristiana, escuchando la
Palabra de Dios, participando en la catequesis, evitando lo que
atenta contra la fe? ¿He profesado siempre con valor y sin temor
la fe en Dios y en la Iglesia? ¿Me he mostrado de buena gana
como cristiano en la vida pública y privada?
-¿He hecho las oraciones en la mañana y en la noche? ¿Es mi
oración un verdadero diálogo de la mente y del corazón con Dios,
o sólo un rito externo? ¿He ofrecido a Dios los trabajos, alegrías
y sufrimientos? ¿He recurrido a Él en las tentaciones?
-¿Tengo reverencia y amor al nombre de Dios, o lo he ofendido
con blasfemias, juramentos falsos o indebidos? ¿He faltado el
respeto a la Santísima Virgen o a los santos?
-¿He honrado el domingo, día del Señor y las fiestas de precepto
de la Iglesia, participando en los actos litúrgicos, sobre todo en la
Misa, de una manera activa, piadosa y atenta? ¿He observado los
preceptos de la confesión anual y de la comunión pascual?
-¿Tengo, tal vez, otros dioses, es decir, cosas que me preocupan
o en las que confío más que en Dios, como son las riquezas, las
supersticiones, el espiritismo o la magia? EN RELACIÓN A LOS DEMÁS: El Señor dice: “Amaos los
unos a los otros, como Yo os he amado”
-¿Tengo amor verdadero a mi prójimo, o he abusado de mis
hermanos utilizándolos para mi provecho personal, haciéndoles lo
que no deseo para mí mismo? ¿He sido para ellos causa de
escándalo grave con mis palabras y acciones?
-¿He contribuido al bien y a la alegría de los demás miembros de
mi familia, mediante la paciencia y el amor sincero? ¿He sido
obediente con mis padres, los he respetado y ayudado en sus
necesidades espirituales y materiales? ¿Me he preocupado, como
padre, por la educación cristiana de los hijos, y los he ayudado
con el buen ejemplo y la autoridad paterna? ¿Como esposo o
esposa, he sido fiel a mi cónyuge en mis deseos y en mis
relaciones con los demás?
-¿He hecho partícipes de mis bienes a los que son más pobres
que yo? ¿He hecho lo posible por defender a los oprimidos,
socorrer a los necesitados, ayudar a los pobres? ¿O he
despreciado al prójimo, especialmente a los pobres, los débiles,
los ancianos, los extranjeros, o los hombres de otras razas?
-¿Es mi vida un cumplimiento de la misión que he recibido al ser
confirmado? ¿He participado en las obras de apostolado y de
caridad de la Iglesia y en la vida de la Parroquia? ¿He prestado
mi ayuda a la Iglesia en sus necesidades, y he orado por ellas,
v.g. por la unidad de la Iglesia, por la evangelización de los
pueblos, por el reino de la paz y la justicia?
-¿Me he preocupado por el bien y el progreso de la comunidad
humana dentro de la cual vivo? ¿O solamente de mis ventajas
personales? ¿He participado, según mis posibilidades, en la
promoción de la justicia, la honestidad de las costumbres, la concordia, la caridad, en la sociedad humana? ¿He cumplido los
deberes cívicos? ¿He pagado los impuestos?
-¿He sido justo, responsable y honesto en mi trabajo u oficio
prestando con amor mi servicio a la sociedad? ¿He pagado el
justo salario a los quienes trabajan para mí? ¿He cumplido las
promesas y contratos?
-¿He mostrado a las autoridades la obediencia y el respeto
debidos?
-¿Si tengo algún cargo, o ejerzo autoridad, uso de ello para mi
interés personal o para el bien de los demás, en espíritu de
servicio?
-¿He sido fiel y veraz? ¿O he perjudicado a los demás con
palabras falsas, calumnias, detracciones, juicios temerarios,
violaciones del secreto?
-¿He causado daño a la vida, la integridad física, la fama, la honra
o los bienes de los demás? ¿Les hice algún daño? ¿He
aconsejado o procurado el aborto? ¿He odiado al prójimo? ¿He
tenido pleitos, enemistades, insultos o cóleras con los demás?
¿He rehusado culpablemente, por egoísmo, dar testimonio de la
inocencia del prójimo?
-¿He robado o dañado, o deseado injusta o desordenadamente
los bienes del prójimo? ¿He procurado restituir lo ajeno y reparar
el daño?
-¿Si he padecido injurias, he estado dispuesto a la paz, por amor
de Cristo, y a perdonar, o he guardado odio y deseos de
venganza? EN RELACIÓN A UNO MISMO: El Señor dice: “Sed
perfectos como el Padre celestial”
¿Cuál es la orientación fundamental de mi vida? ¿Estoy animado
por la esperanza de la vida eterna? ¿Me he esforzado por
adelantar en la vida espiritual, por medio de la oración, la lectura
de la Palabra de Dios, la participación de los Sacramentos y la
mortificación? ¿He reprimido los vicios, las inclinaciones y
pasiones malas, como son la envidia y la gula? ¿He sido soberbio
y jactancioso, menospreciado a los demás y creyéndome superior
a ellos? ¿He sido presumido delante de Dios? ¿He impuesto a los
demás mi voluntad, sin respetar la libertad y los derechos ajenos?
¿Qué uso he hecho del tiempo, de las fuerzas y los dones que he
recibido de Dios como los “talentos del Evangelio”? ¿He usado de
estas cosas para buscar mi perfección o he sido ocioso y
perezoso?
¿He soportado con paciencia los dolores y contrariedades de la
vida? ¿Cómo he llevado en mi cuerpo la mortificación para
completar lo que falta a la pasión de Cristo? ¿He guardado la ley
de la abstinencia y del ayuno?
-¿He guardado mis sentidos y todo mi cuerpo en pudor y castidad,
como Templo del Espíritu Santo destinado a la resurrección y a la
gloria, y como señal del amor que Dios fiel tiene para con los
hombres, señal que plenamente se manifiesta en el Sacramento
del Matrimonio? ¿He manchado mi cuerpo con la fornicación, la
masturbación, las palabras y pensamientos indignos, pornografía,
malos deseos o acciones? ¿Me he dejado arrastrar por el deleite?
¿He tenido lecturas o conversaciones o frecuentado espectáculos
o diversiones contrarios a la honestidad cristiana y humana? ¿He
sido causa, por mi indecencia, de pecado de los demás? ¿He
observado la ley moral en el uso del matrimonio? ¿He actuado contra mi conciencia, por temor o hipocresía?
-¿He buscado siempre obrar con la verdadera libertad de los hijos
de Dios, según la ley del Espíritu, o he sido esclavo de mis
pasiones?
-ACTO DE CONTRICCIÓN (DOLOR DE LOS PECADOS)-
Puedes rezar el “Señor mío Jesucristo”, el “Yo confieso”…
Señor mío Jesucristo,
Dios y hombre verdadero,
Creador Padre, y Redentor mío:
Por ser Vos quien sois, bondad infinita,
y porque os amo sobre todas las cosas,
me pesa de todo corazón el haberos ofendido.
También me pesa porque podéis castigarme
con las penas del infierno.
Ayudado de vuestra divina gracia
me propongo firmemente nunca más pecar,
confesarme y cumplir la penitencia
que me fuere impuesta. Amén.
Después, te acercas al confesonario
y sigues el siguiente ritual:
RITUAL DEL SACRAMENTO DE LA CONFESIÓN:
En el confesonario sigues este ritual. Comienzas:
1) Al entrar se dice como saludo: «Ave María Purísima»
2) Se hace la señal de la cruz: «En el nombre + del Padre, y del
Hijo…»
3) Dices cuánto hace de la última confesión. 4) A continuación, confiesas los pecados. Recuerda que la
confesión ha de ser:
-CLARA: sin ambigüedades, llamando a cada cosa por su
nombre.
-CONCRETA: precisando la naturaleza y la especie del
pecado, y si es necesario, circunstancias.
-CONCISA: di los pecados, pero sin convertirlo en un relato
de acontecimientos, alargando más de lo debido la
confesión. Si hay personas esperando fuera a confesar,
quizá sea conveniente quedar con el sacerdote en otro
momento para una dirección espiritual.
-COMPLETA: se han de decir todos los pecados.
(CONSEJO: comienza por lo que más te cuesta decir).
5) El sacerdote te puede preguntar, dar consejos.
6) Te pone la penitencia y te da la ABSOLUCIÓN. No se reza en
el confesonario el «Señor mío Jesucristo».
7) Fuera ya del confesonario, haces la penitencia.
Why do Catholics confess their sins to priests? Why do Catholics call priests “Father”?
Why Confess to a Priest When Jesus Already Paid the Price?
Why do Catholics confess their sins to a priest?
CONTRITION VERSUS ATTRITION – SAINT PETER VERSUS JUSDAS ISCARIOTE
Perfect contrition is sorrow for one’s sins based on the selfless motive of love for God and sorrow for having offended him. Attrition is sorrow for one’s sins based on the fear of punishment.
https://www.catholic.com/qa/whats-the-difference-between-contrition-and-attrition
Catholic priest explains: Within two weeks of my priesthood, I heard every single sin
MISSING MASS IS A GRAVE SIN
TIES WITH THE DEMONS ARE BROKEN OFF IN CONFESSIONS – ABC OF CONFESSIONS: HOW TO CONFESS
CONFESSION, PENANCE AND THE 10 COMMANDMENTS
MINUTE 11:30
SIN AND SORROW – CONTRITION AND ATTRITION
PARA CONFESARSE BIEN
SAN ALFONSO MARIA DE LIGORIO – DOCTOR DE LA IGLESIA
se ejecutan unas 10.000 (¡tres veces más que la Inquisición en tres siglos y medio!). En Francia unas cuatro mil. En las Islas Británicas, unas 2.000. En España, la caza de brujas se encomienda a la Inquisición, y las ejecuciones no superan 60. El principal proceso es el de las brujas de Zugarramundi, con seis quemados en persona y cinco en efigie. El inquisidor Alonso de Salazar y Frías concluirá que se trata de un proceso de histeria colectiva, que debe ser tratado con poco rigor.